Джняна-йога

Джняна-йога (Jñāna yoga), или джняна марга (jñānamārga) – это один из трех классических путей (марг) к мокше (освобождению) в «Бхагавад-Гите», в которой особое внимание уделяется «пути знания», или «пути самореализации». Две другие – это карма-йога и бхакти-йога.

Джняна-йога – это духовная практика, направленная на познание через такие вопросы, как «Кто я?» и «Что я?» среди прочих. Практикующий исследования, как правило, с помощью гуру медитирует, размышляет и достигает освобождения через выводы о природе собственного я (Атман, душа) и ее связь с метафизическим понятием«Брахман» в индуизме.

Джняна, иногда читается как «гьяан» или «гнан», означает «знание» на санскрите.

Джняна – это знание, которое относится к любому когнитивному событию, правильному и истинному с течением времени. В частности, оно относится к знанию, неотделимому от целостного опыта его объекта, особенно в отношении реальности (нетеистические школы) или высшего существа (теистические школы). В индуизме это знание, которое дает мокшу, или духовное освобождение при жизни (дживанмукти) или после смерти (видехамукти).

Классическая йога делает упор на практику дхьяны (медитации), и это является элементом всех трех классических путей в индуизме, включая гьяна-йогу. В «Бхагавад-Гите» гьяна приравнивается к самкхье (йоге), различению пуруши, чистого сознания, от пракрити, материи и материальных желаний. Такое различение возможно, когда ум успокоен практикой дхьяны, медитации.

Джняна в контексте джняна-йоги лучше понимается как «осознание или гнозис», то есть «путь познания», на котором человек постигает единство между собой и высшей реальностью – Брахманом. Это объяснение можно найти в древних упанишадах и «Бхагавад-Гите». Это типично для адвайта-веданты, где джняна предполагает признание тождества дживатмана и Брахмана. Джняна-йога вадвайта-веданте имеет как первичное, так и вторичное значение, то есть «самосознание, осведомленность» в абсолютном смысле и относительное «интеллектуальное понимание» соответственно.

Из различных путей к освобождению джняна марга и карма-марга являются наиболее древними и упоминаются в литературе ведической эпохи. Все пути доступны любому ищущему, который выбирает их в зависимости от склонностей, способностей и личных предпочтений.

Путь познания предназначен для тех, кто предпочитает философские размышления, и требует изучения и медитации.

Джняна-йога побуждает думать и говорить о себе в третьем лице, чтобы дистанцироваться от эго и отделить свое вечное «я» (атман) от тела (майя).

В Упанишадах джняна-йога направлена на осознание единства индивидуального «я» (Атмана) и высшего «Я» (Брахмана).

Учения Упанишад интерпретировались по-разному: от нетеистического монизма до теистического дуализма. В первом случае ритуалы не обязательны, а для обретения истинного знания (джняна) о себе упор делается на самоанализ и медитацию. Во втором случае упор делается на полное и истинное знание об аватаре Вишну, Шиве или Шакти (Богине). Во всех своих проявлениях эти пути не обязательно являются взаимоисключающими. Джняна-йог может также практиковать карма-йогу или бхакти-йогу, или и то, и другое, с разной степенью интенсивности.

Классическая адвайта-веданта делает упор на путь джняна-йоги для достижения мокши. Он состоит из четырёх установок, или поведенческих качеств:

1. Различение (नित्यानित्य वस्तु विवेकम् [Nityānitya vastuviveka]) – способность правильно различать (вивека) неизменное, постоянное, вечное (нитья) и изменчивое, преходящее, временное (анитья).

2. Бесстрастие к плодам (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्[Ihāmutrārtha phala bhoga virāga]) – бесстрастное безразличие (вайрагья) к плодам, к наслаждению объектами или к другим мирам (амутра) после перерождения.

3. Шесть добродетелей (शमादि षट्क सम्पत्ति [Śamādi ṣatkasampatti]):

• • Шама – умеренность ума;

• • Дама – умеренность органов чувств, добровольное самоограничение;

• • Упарати – отвлечение ума от чувственных объектов;

• • Титикша – терпение;

• • Шраддха – вера;

• • Самадхана – сосредоточение ума.

4. Стремление, тоска (मुमुक्षुत्वम् [Mumukṣutva]) – сильное желание мокши из состояния невежества.

Джняна-йога для последователей адвайты состоит из трёх практик: шравана (слушание), манана (мышление) инидидхьясана (медитация). Эта трехэтапная методология основана на учении, изложенном в четвертой главе Брихадараньяка-упанишады:

• Шравана буквально означает «слушание» и в широком смысле относится к восприятию и наблюдениям, которым обычно способствует гуру при этом адвайта слушает и обсуждает идеи, концепции, вопросы и ответы.

• Манана относится к размышлениям об этих обсуждениях и созерцанию различных идей, основанных на свадхьяе и шраване.

• Нидидхьясана относится к медитации, осознанию и последующему убеждению в истинности, недвойственности и состоянии, в котором происходит слияние мысли и действия, знания и бытия.

Считается, что эти практики под руководством гуру ведут к обретению истинного знания, которое уничтожает авидью, психологические и перцептивные ошибки, связанные с Атманом и Брахманом.

В «Бхагавад-Гите» джняна-йога также упоминается как буддхи-йога, а её целью является самоосознание. В тексте джняна марга описывается как самый трудный, медленный и запутанный путь для тех, кто его предпочитает, поскольку он связан с «бесформенной реальностью». Это путь, который обычно выбирают люди с интеллектуальным складом ума.

Глава 4 «Бхагавад-Гиты» посвящена общему изложению джняна-йоги, а в главах 7 и 16 обсуждаются ее теологические и аксиологические аспекты. Кришна говорит, что джняна – это чистейшее знание, открытие своего Атмана:

न हि ज्ञानेन सदृशं पवित्रमिह विद्यते ।

तत्स्वयं योगसंसिद्धः कालेनात्मनि विन्दति ॥३८॥

na hi jñānena sadṛśaṁ

pavitram iha vidyate

tat svayaṁ yoga-saṁsiddhaḥ

kālenātmani vindati

Воистину, нет ничего чище знания. Со временем тот, кто достиг совершенства в йоге, обретает это в своём Атмане.

Бхагавад-Гита, 4.38

Автор: Николай Михалев, главный редактор и издатель журнала Индия