Парамаханса Йогананда: опыт погружения в глубину собственного сознания

Эта статья посвящена пояснению практического опыта погружения в глубину собственного сознания Парамахансой Йоганандой, который он назвал: «Я иду вглубь». Этот опыт он описывает в своей книге «Метафизические медитации». Йогананда был практиком очень высокого уровня и легко мог останавливать дыхание и входить в состояние самадхи. Он писал, что для этого ему достаточно всего лишь два три вдоха выдоха. Тем и интересен его опыт погружения в глубину собственного сознания.

«Я был узником, несущим тяжкий груз костей и плоти, но силой расслабления я разбил кандалы, сковывающие тело, состоящие из мышц. Я свободен и теперь попробую идти вглубь.

Чарующие красоты, остановите свой танец перед моими глазами. Не отвлекайте больше моего внимания!

Колдовские мелодии, не позволяйте моему разуму быть увлечённым весельем земных песен!

Навязчивые сирены приятных ощущений, не сковывайте больше мою священную интуицию влекущими прикосновениями. Позвольте медитации двигаться к дорогому пристанищу вечной божественной любви.

Манящие запахи сирени, жасмина и роз, не тормозите мой разум, идущий домой!»

Пояснение: В начале медитации происходит освобождение внимания от восприятия тела и внешнего мира.

«Эти чародейки искушающих чувств теперь исчезли. Нити плоти порваны. Оковы чувств ослаблены. Я выдохнул и остановил шторм дыхания; журчание мыслей исчезло».

Пояснение: Далее происходит остановка мыслей и остановка дыхания — кевала кумбхака.

«Я нахожусь на алтаре своего бьющегося сердца и наблюдаю за шумно ревущим потоком жизненной силы, движущимся через сердце в тело».

Пояснение: Затем его внимание погружается в сердце, которое пока ещё бьётся несмотря на остановку дыхания.

«Отклоняюсь на спину, биение и шум сердца пропали».

Пояснение: Далее он направляет своё внимание и жизненную силу из сердца в позвоночник, и происходит остановка сердца, и тело оказывается в состоянии анабиоза без дыхания и сердцебиения. Отсюда и начинается вхождение в самадхи.

«Подобно священной невидимой реке, мои жизненные силы текут по горлу. Я вступаю в тусклый коридор через дверь моего духовного ока и продолжаю идти, пока наконец река моей жизни не впадёт в океан Жизни и блаженная потеряет себя».

Пояснение: Его жизненная сила, несущая сознание, поднимается по позвоночнику сначала в горло, а затем в голову и входит через открытую «дверь» духовного ока в межбровье в коридор, который ведёт её в океан Жизни и блаженства, где и происходит слияние с Божественной природой Духа в состоянии самадхи.

«Я увидел Божественный простор в небесах тишины. Его радость я вкусил в источниках моего бытия. Его голос я услышал в моём недремлющем сознании.

Сознательно я получу неутомимо пронизывающий свет вездесущего Отца».

Пояснение: В состоянии самадхи, он в своём «недремлющем» — пробужденном сознании воспринимает проявление Божественной безграничности — простора, покоя или тишины, и чувствует Божественную радость в источниках своего бытия. Кроме того, он видит проявление самого Бога в виде света и слышит Его голос, то есть у него происходит непосредственная связь с Богом, и это соединение наполняет его светом Бога — Отца, очищая и совершенствуя природу его сознания.

«Отче, разбей оковы маленьких волн моей жизни, чтобы я присоединился к океану Твоей безбрежности».

Пояснение: Медитация заканчивается его желанием навсегда соединиться с Богом — Отцом, то есть достичь высшей цели йоги. И это желание, высказанное им, является также и движущей силой, которая помогает ему идти к этой цели, а достижение этой цели, в свою очередь, является высшим уровнем развития человека. Йоги именно такого как Йогананда или ещё более высокого уровня, имевшие опыт непосредственного восприятия и общения с Богом и принесли людям знания о Боге, Его качествах, общении с Ним и о данной Им практике йоге — средстве для единения с Богом через пробуждение сознания и достижение собственного совершенства. И эти знания, описанные в различных священных текстах или переданные устно Духовными учителями, вдохновляют нас и помогают нам двигаться вперёд по этому очень не простому пути йоги. А при успешном продвижении по этому пути в сознании человека всё больше проявляются качества духовной природы и новые возможности, а также увеличиваются ощущения счастья и радости.

Послесловие

Если проанализировать процесс погружения Йогананды в глубину собственного сознания, то мы увидим, что он не использует для этого формирование каких-то ментальных состояний. Вначале он выключает телесные органы чувств. Он не описывает, как он это делает, но вероятно, что он делает это через погружение сознания в позвоночник и «включение» позвоночного дыхания. Эту практику он давал своим ученикам и писал о её важности. Из энергетических центров позвоночника — чакр запитываются все телесные органы чувств и практика дыхания по позвоночнику, доведенная до совершенства, может приводить к выключению телесных чувств и остановке дыхания. При выключении телесных чувств в сознании включается сверхчувственное восприятие, и он погружает его в сердце, где видит и слышит, как движется жизненная сила — прана, которая находится в сердце и оживляет тело. После этого, он соединяется с праной и направляет её в позвоночник, что приводит к остановке сердца поскольку прана его покидает. Далее он вместе с праной поднимается по позвоночнику в голову и видит перед собой в межбровье Золотое кольцо — свой Дух, который он называет «духовным Оком» и через открытую «дверь» в середине Золотого кольца он погружается в причинный мир великой Пустоты, пронизанной Божественным сознанием Духа и качествами Его природы. Именно там в причинном мире происходит процесс слияния — самадхи сознания Йогананды с безграничным сознанием вечной Жизни — Духом, и там же происходит непосредственное восприятие и общение с Богом, которое далее он описывает.

Если подвести итог, то Йогананда для погружения в глубину своего сознания использует умение соединяться и управлять своей жизненной силой, а также взаимодействие со своим Духом. Йоги такого высокого уровня всегда могут видеть свой Дух в межбровье, и поскольку они с Ним находятся в хороших отношениях, то Дух всегда открывает им «дверь» в середине Золотого кольца, которая выводит их за пределы ментальной природы в причинный мир великой Пустоты.

Но надо понимать, что очень часто описание таких высоких состояний сознания может вводить людей в заблуждение, поскольку люди часто пытаются воспроизвести такие состояния в уме на уровне ментальной природы, что правильно, поскольку это помогает проявить чистую изначальную ментальную природу ума, но когда у них получается создать или почувствовать что-то подобное, то им может казаться, что они тоже достигли самадхи, просветления или высших состояний сознания, что не соответствует действительности. Потому что-то, что описывает Йогананда, происходит не в ментальной природе ума, а за пределами этой природы в причинном мире, и вначале такие состояния сознания достигаются только тогда, когда в теле останавливается дыхание и сердце, и Дух открывает «дверь» в причинный мир, и только после этого появляется возможность в него войти. А когда снова оживает тело и включается дыхание и сердце, то человек не может удерживать своё сознание на таком глубоком уровне, и опыт этого состояния остаётся только у него в памяти.

И только после многократного пребывания в бездыханных состояниях самадхи человек обживается на том глубоком уровне и, дружа со своим Духом, может сохранять своё присутствие там, даже когда в теле присутствует дыхание и сердцебиение. Но при этом, умение останавливать дыхание и сердце по своему желанию у йогов такого уровня всё равно сохраняется, и поэтому они не ждут смерти физического тела. Они обычно заранее знают о том, когда им нужно будет покинуть тело, и делают это осознанно сами, иногда даже прилюдно и сказав об этом заранее, как это сделал Йогананда.

Поэтому важно понимать различие в глубине различных состояний сознания, чтобы правильно оценивать пробуждение и развитие собственного сознания. Например, некоторые ментальные состояния без мыслей, которые не сопровождаются остановкой дыхания и сердцебиения в буддизме, тоже могут называться словом «самадхи», но при этом они не являются состояниями самадхи с йогической точки зрения, поскольку йогическое самадхи происходит на гораздо более глубоком уровне в причинном мире, а чтобы туда попасть надо подружиться со своими Духом, и тогда он откроет «дверь» в этот новый и неизведанный пока Божественный мир, а кроме того, общение со своим Духом наполняет радостью и приносит много новых знаний, не описанных ни в каких книгах.