Счастье

Счастье всегда переживается в неразрывной связи с чувством радости и удовольствия. Но поскольку чувство удовольствия несёт в себе механизм привязывания к объекту или действию, создающему это удовольствие, а объекты и действия могут быть очень разными, то и, как следствие этого, плоды счастья также могут быть очень разными. Именно поэтому в «Бхагавад Гите» описываются несколько видов счастья:

«18.36.  А теперь, о лучший из потомков Бхараты, услышь от Меня о трёх видах счастья, и в каком из них (человек) радуется благодаря практике (йоги), и (которое) ведёт к концу страданий.

18.37  То, что вначале похоже на яд, а в конце подобно нектару бессмертия, то счастье, рождённое чистотой  разума и сущности, названо саттвичным.

18.38  То счастье, которое возникает из-за связи чувств с объектами (природы Майи), сперва подобно нектару, а в конце как яд, является раджастичным.

18.39  Счастье, которое и в начале, и впоследствии вводит человека в заблуждение, возникающее от сна (сознания), лени и умопомешательства, то считается тамасичным». 

Тамасичные и раджастичные формы счастья достигаются относительно не сложно. Они получаются обычно через тело и органы чувств, когда человек получает какие-то желанные для него «плоды» или совершает действия, которые ему нравятся. Но поскольку всё в этом мире временно и смертно, то «плоды», дарующие счастье, рано или поздно исчезнут из жизни человека, оставив после себя «яд» печали, а действия, которые нравятся, могут быть разрушительны для человека и вести его к деградации или нести в себе «бремя» хорошей, плохой или смешанной кармы. Всё это создаёт «плоды» в виде различных форм привязанностей к материальной природе Майи и различные виды страданий в ней, которые могут проявиться не сразу. И это может затруднить или полностью блокировать духовное совершенствование человека. Из «Бхагавад Гиты»:

"5.22.  Ведь те удовольствия, рождённые контактами (с объектами природы Майи), - источники страданий, именно они имеют начало и конец, о сын Кунти, не ими наслаждается мудрый».

Саттвичное счастье само является плодом, «рождённым чистотой разума и сущности», и достичь его значительно сложнее, из-за того, что вначале необходимо пройти этап очищения, в процессе которого человек сталкивается с «ядом» в виде омрачений собственного сознания, нежеланием ума практиковать или увеличивать продолжительность практики, ошибочными знаниями, недостаточной чувствительностью, чтобы почувствовать внутри себя Дух – источник саттвичной радости и счастья, и другими препятствиями. Но если человек, используя волю, дисциплину и настойчивость, проходит этот этап и начинает взаимодействовать с Духом, чувствуя Его природу любви и радости, он начинает соприкасаться с саттвичной формой счастья. Это счастье также несёт в себе привязанность, но это освобождающая привязанность йоги. Ведь йога по сути и есть освобождающая привязанность к Высшей природе, которая затем перерастает в единение с Ней, и это освобождает человека от уз, привязывающих его к материальной природе Майи. Достигнутое взаимодействие с Духом и счастье, которое оно несёт, не может быть потеряно даже после смерти физического тела, оно просто переносится в астральный мир вместе с человеком.  Затем, когда человек через соединение с собственным Духом входит в состояние сверхсознания – самадхи, он обретает в этом состоянии «божественное зрение» – результат пробужденности сознания, и на каком-то этапе начинает видеть им Высший Дух и напрямую взаимодействовать с Ним. Таким образом, именно собственный Дух знакомит человека с Высшим Духом. На высших уровнях практики йоги человек именно через прямое восприятие Высшего Духа получает от Него истинные знания обо всём, в том числе и о том, какие действия он должен совершать в мире. По сути, он становится орудием Высшего Духа в этом мире, одновременно обладая Его мудростью и передавая людям истинные знания. В этом взаимодействии, пытаясь постоянно соединяться с Высшим Духом, человек ещё больше очищает своё сознание чистым Светом Его природы и наполняет его высшими формами Блаженства и Счастья, которые также являются естественными качествами Высшей природы. Впоследствии качества Высшего Духа в виде чистого Света, Покоя, Блаженства и Безграничности, становятся качествами природы сознания самого человека, и уже не могут быть им потеряны никогда. Кроме того, в этом взаимодействии человек чувствует любовь Высшего Духа к себе, и ощущение счастья может иметь совершенно неописуемый масштаб, не имеющий аналогов в жизни обычного человека, и это Истинное счастье, останется с человеком уже навсегда.

Из «Бхагавад Гиты»:

5.24.  Кто счастлив внутри, наслаждается внутри, также Свет (Брахмана) именно внутри которого, тот йог достигает Блаженства Брахмана, и становится (подобным) Брахману (единением с Ним).

5.25.  Достигают Блаженства Брахмана мудрецы, избавившиеся от грехов, отсекшие двойственность (в уме), обуздавшие себя, (находящие) наслаждение в благоденствии всех существ.

5.26.  Свободные от вожделения и гнева, преданные (Брахману), обуздавшие ум, познавшие себя (единением с собственным Духом), повсюду находятся в Блаженстве Брахмана.

6.20.  Когда не движется сознание, остановленное практикой йоги, и когда благодаря (собственному) Духу, он именно Высший Дух видит, он в Высшем Духе наслаждается и удовлетворяется.

6.21.  Счастливый бесконечно тот, кто воспринимает разумом (Высший Дух), вне чувств (находящегося), когда (он) познаёт (Его единением с Ним), и именно этот (йог), пребывающий в (Высшем Духе), не отклоняется от Истины.

6.22.  И достигнув которого, понимает, что нет большего достижения вслед за этим, пребывающий в котором, не обеспокаивается даже большим горем.

6.23.  Следует знать, что это разделение со страданием, (вследствие единения с Высшим Духом), называется йогой. Она должна практиковаться с решимостью и с не боящимся сознанием».