Самадхи Пада - первая книга Йога-сутр Патанджали

Самадхи – это состояние прямого и достоверного восприятия (прамана), в котором «видящий» (Пуруша, чистое сознание, Атман) пребывает в себе.

Самадхи – это основная техника, с помощью которой йог учится успокаивать работу ума, после чего достигается кайвалья – отделение «видящего» от загрязнений ума.

Первая книга Йога-сутр посвящена созерцанию, она позволяет понять суть такого понятия как «йога», подробно раскрывает причины, вызывающие колебания сознания – читта вритти (санскр.: चित्त [citta]; वृत्ति [vṛtti]).

Самадхи Пада написана для практиков, которые достигли определенного уровня духовной зрелости, а её познание помогает максимально прочно утвердиться в высшем уровне сознания, что в свою очередь способствует обретению ничем не обусловленной мудрости.

Если следовать утверждениям Патанджали, встретить душу, которая смогла достичь подобного уровня развития, можно довольно редко. Это объясняется тем, что восьмеричный уровень йоги самадхи – последняя стадия на пути духовного развития.

Самадхи (санскр.: समाधि [samādhi] – «погружение, собирание», буквально «зафиксировать», «закрепить», «направить на что-то внимание») – термин, используемый в индуистской и буддийской медитативных практиках и означающий высшую степень сосредоточения, которому обычно предшествует дхьяна (медитативное созерцание).

Самадхи – это открытие «высшей истины» индуизма или буддизма в ходе медитации. В ходе этой медитации преобразуется вся жизнь адепта. Меняются даже его психофизиологические характеристики (исследования, проведённые в 1983, 1986, 2017 гг. и др.,многократно показывали благотворное влияние медитации на состояние организма медитирующего).

Описывается как полное поглощение в объекте медитации. Самадхи есть то состояние, достигаемое медитацией, которое выражается в спокойствии сознания, снятии противоречий между внутренним и внешним мирами (субъектом и объектом). В состоянии отсутствия дихотомии в самадхи познаётся парамартха (санскр.: परमार्थ– высшая истина).

Тот факт, что Патанджали начал трактат с определения сути самадхи, может говорить о его стремлении подтолкнуть души, нуждающиеся в самореализации, на путь познания неделимого бытия. Для еще не посвященного большинства описание самадхи, представленное в начальных строках трактата, выступает в качестве некого маяка, свет которого направляет на истинный путь йоги. Это позволяет обрести знание, дает толчок к познанию своей души.

Самадхи представляет собой достижение определенного состояния бытия – целостного и совершенного, которое отличается отсутствием четких граней между телом, душой и умом. То, что искателю удалось достигнуть данного уровня, – явный признак того, что ему удалось возвратиться непосредственно к источнику сознания – пуруше (санскр.: पुरुष [puruṣa] – «человек», «мужчина», «дух»).

Представляется предложение Патанджали, являющееся небезосновательным, согласно которому в начале своего произведения он ставил своей целью привлечение, в первую очередь, духовных искателей, достигших высочайшего уровня духовного роста, подталкивая их к познанию целостности бытия.

Патанджали описывает несколько стадий самадхи:

• савитарка – преобразование мысли на предмете с помощью слов, размышление о качествах объекта медитации, погружение в созерцание объекта;

• нирвитарка – отсутствие «словесного компонента» в ходе медитации;

• савичара – отсутствие мыслей, концепций, размышлений при полном сохранении ясности и осознанности. Это состояние настоящей дхараны. Осознание себя формой энергии, которая медитирует на большую форму энергии в виде Высшего Сознания;

• нирвичара – отсутствие дискурсивного мышления;

• ананда – блаженство; чувство, возникающие из сананды – поддержание осознанности и концентрации, не требующих больше усилий (не нужно периодически возвращать ум к объекту медитации, так как нет даже тонких отвлечений), потоки праны уравновешены и текут по сушумне – центральному энергетическому каналу, созерцание становится подобно струе масла – ровным и непрерывным, при полной ясности и осознанности разум становится пустым, без мыслей;

• асмита – состояние, при котором практически размываются границы между медитирующим и объектом медитации; это состояние ощущается просто как невероятное единство и целостность, когда кроме «я» никого нет.

Также самадхи делится на два вида:

• Сампраджнята, или савикальпа самадхи – это первый уровень самадхи. Медитация происходит с объектом, символом, поэтому относится к сабиджа самадхи. Несмотря на свою концентрацию, практик ещё осознаёт окружающее пространство, но уже не реагирует на сигналы, исходящие от органов чувств. Все явления внешнего мира становятся размытыми, фоновыми.

Сампраджнята – это состояние «я есть», ощущение невероятной ясности, концентрации без усилий, блаженства.

• Асампраджнята, или нирвикальпа-самадхи – второй уровень самадхи, состояние безусловного единства, где уже нет объекта для медитации, нет ментальных процессов, но остаётся недвойственная осознанность, состояние лайя.

Чтобы достичь состояния асампраджнята, легендарный мудрец Вьяса в своём комментарии к Йога-сутрам советует объектом медитации сделать сам ум: не придавать значения любым мыслям и тонким образам, а отгонять их. Тогда исчезает сознание и остаётся лишь полная осознанность вне двойственного восприятия.

Главное отличие этого самадхи в том, что здесь сгорают самскары и остаётся лишь парабдха карма – уже созревшая карма, плоды которой йогин должен пережить. Правда, мимолётный опыт нирвикальпа самадхи вряд ли существенно повлияет на самскары и васаны, копившиеся ни одну жизнь. Но регулярное повторение этого опыта ведёт к проникновению джняны в три другие состояния сознания: джаграт (бодрствование), свапна (сон со сновидениями) и сушупти (сон без сновидений).

Нирвикальпа самадхи может продолжаться несколько часов или дней, но этот вид самадхи также временный, человеку приходится возвращаться обратно в эту реальность.

योग: चित्त-वृत्ति निरोध:

[Yogaḥ citta-vṛtti-nirodhaḥ]

Йога – обуздание волнений, присущих уму.

– Йога-сутры, 1.2