Основы Йога-сутр

Йога-сутры Патанджали (санскр.: पतञ्जलि योगसूत्रम्[Patañjali yogasūtram]) – это сборник «из различных источников» санскритских сутр (афоризмов) о практикейоги – 195 сутр (согласно Вьясе и Кришнамачарье) и 196 сутр (согласно другим, включая Б.К.С. Айенгар). Йога-сутры» были составлены в Индии в начале нашей эры мудрецом Патанджали, который собрал и систематизировал знания о йоге из учений санкхьи, буддизма и более древних традиций йоги, а также, возможно, другим составителем, который добавил четвертую главу. Он также может быть автором Йога-бхашьи, комментария к Йога-сутрам, традиционно приписываемого мудрецу Вьясе, но, возможно, являющегося совместным трудом Патанджали под названием «Патанджали-йога-шастра».

Йога-сутры основаны на трех различных традициях со II века до н.э. по I век н.э., а именно на традициях Санкхьи, буддизма и различных старых аскетических и религиозных течений. Они построены на представлениях Санкхьи опуруше и пракрити и часто рассматриваются как дополняющие их. Также тесно связана с буддизмом, вобрав в себя некоторые элементы его терминологии. В тексте основное внимание уделяется однонаправленномуосознанию (экаграта) и осознанию без содержания (нирвикальпа самадхи); средствам их достижения, а именно крийя-йоге («йоге действия») и аштанга-йоге («йоге восьми ступеней»); результатам, полученным от достижения этих уровней осознания; и конечной цели о йоге, а именно окайвалье и освобождению.

Йога-сутры наиболее известны своими сутрамиобаштанга-йоге, восьми элементах практики, кульминацией которых является самадхи. Восемь элементов – это яма(воздержание), нияма (соблюдение правил), асана (позы йоги), пранаяма (контроль дыхания), пратьяхара(отвлечение чувств), дхарана (концентрация ума), дхьяна(медитация) и самадхи (погружение или неподвижность).Когда ум успокаивается (вритти ниродха), можно достичькайвалья («изоляции») – различения пуруши (чистого сознания, «я», сознания-свидетеля) и пракрити (природы, когнитивного аппарата и инстинктов).

В современной традиции йоги Йога-сутры Патанджали считаются одним из основополагающих текстов классической философии йоги.

Патанджали разделил свои Йога-сутры на четыре главы или книги (на санскрите «пада»), содержащие в общей сложности 196 афоризмов, которые распределены следующим образом:

Книга I, «Самадхи Пада», содержит 51 сутру. ВЙога-бхашье говорится, что слово «йога» в Йога-сутрах означает «самадхи» – это состояние прямого и достоверного восприятия (прамана), в котором «видящий» (Пуруша, чистое сознание, Атман) пребывает в себе. Самадхи – это основная техника, с помощью которой йог учится успокаивать работу ума, после чего достигается кайвалья – отделение «видящего» от загрязнений ума. Автор описывает йогу, а затем рассказывает о природе и способах достижения самадхи.

Йога-сутры I.2-4: в этой главе содержится знаменитый стих-определение (Йога-сутры I.2): «Yogaś citta-vritti-nirodhaḥ» («Йога – это обуздание колебаний ума»). Когда ум успокаивается, проявляется видящий, или истинное «Я».

I.3. Затем Провидец утверждается в своей истинной и фундаментальной природе.

I.4. В других состояниях происходит ассимиляция (Провидца) с модификациями (разума).

I.12-15: абхьяса (практика (самадхи)) и вайрагья(бесстрастие, отрешённость) успокаивают ум

I.17-22: сампраджнята [самадхи] и асампраджнята-самадхи

В стихах I.23-26 предлагается альтернативный, менее трудный способ достичь самадхи путём бхакти, или преданности Ишваре. Некоторые ученые считают, что это «предпочтительный» подход Патанджали.

I.27-32: слог Ом и устранение отвлекающих факторов

I.33-39: упоминаются семь практик для успокоения ума, седьмая из которых – медитативное погружение (I.39), о котором подробнее говорится в I.40-51 и III.1-12.

Книга II, «Садхана Пада» содержит 55 сутр. Садхана – это санскритский термин, означающий «практика» или «дисциплина», направленная на подготовку и успокоение ума. Здесь автор описывает две системы йоги: крийя-йогу и аштанга-йогу. И то, и другое – внешние, или подготовительные, аспекты, предшествующие истинной цели йоги, а именно развитию однонаправленности и самадхи, способствующих различению Видящего (сознания) от объектов желаний обычного сознания.

Крийя-йога (II.1-27) – это практики, ориентированные на действие, более конкретные ритуалы или акты поклонения, направленные на развитие саттва-качеств ума в качестве подготовки к абхьясе и вайрагье (бесстрастию, отречению). Она состоит из:

II.3 тапа – аскеза

II.4 свадхьяя – самостоятельное изучение священных писаний

II.5 ишвара-пранидхана – преданность богу или чистому сознанию

Она схожа с карма-йогой, но шире поскольку включает в себя бхакти в форме ишвара-пранидханы и джняна-йогу в форме свадхьяи.

Аштанга-йога (II.29 – III.55) – это йога восьми ступеней, то есть элементов практики:

1. Яма – ограничения или этические нормы поведения:

1.1. Ахимса – ненасилие

1.2. Сатья – истина

1.3. Астея или Ачаурья – санскритский термин, означающий «не воруй»

1.4. Брахмачарья – целомудрие

1.5. Апариграха – неприсвоение

2. Нияма – соблюдение правил:

2.1. Шауча – чистота

2.2. Самтоша – удовлетворенность

2.3. Тапас – аскетизм

2.4. Свадхьяя – самостоятельное изучение

2.5. Ишварапранидхана – преданность Господу

3. Асана – физическая поза, в которой человек чувствует себя устойчиво и комфортно.

4. Пранаяма – контроль праны (дыхания)

5. Пратьяхара – отвлечение ума от чувств

6. Дхарана – сосредоточенность

7. Дхьяна – медитация

8. Самадхи – сосредоточение

Книга III, Вибхути Пада (56 сутр). «Вибхути» в переводе с санскрита означает «сила» или «проявление». В третьей главе описываются три последних этапа аштанга-йоги, известные как самьяма:

6. Дхарана – сосредоточенность

7. Дхьяна – медитация

8. Самадхи – сосредоточение

Помимо проникновения в чистое сознание (пуруша),самайя наделяет «сверхъестественными способностями» (санскр.: सिद्धि [siddhi]), поскольку йог получает доступ к таттвам, составляющим пракрити, и соединяется с ними.Текст предупреждает (III.38), что эти способности могут стать препятствием на пути йога, стремящегося к освобождению.

Книга IV, «Кайвалья Пада», состоящая из 34 сутр, часто считается ненужным дополнением. Кайвалья(санскрю: कैवल्य) – это «отстранение» провидца от содержимого ума, чтобы его больше не беспокоили движения ума. Этот термин означает освобождение и используется там, где в других текстах часто встречается термин «мокша» (освобождение). Кайвалья Пада описывает процесс освобождения и реальность Просветлённого.