Садхана Пада

Садхана Пада

Вторая книга Йога-сутр Патанджали

«Садхана Пада» содержит 55 сутр. Садхана (санкскр.:साधना [Sādhanā]) – это санскритский термин, означающий «практика» или «дисциплина», направленная на подготовку и успокоение ума. Здесь автор описывает две системы йоги: крийя-йогу и аштанга-йогу. И то и другое – внешние или подготовительные аспекты, предшествующие истинной цели йоги, а именно развитию однонаправленности и самадхи, способствующих различению Видящего (сознания) от объектов желаний обычного сознания.

Крийя-йога (II.1-27) – это практики, ориентированные на действия, более конкретные ритуалы или акты поклонения, направленные на развитие саттва-качеств ума в качестве подготовки к абхьясе и вайрагье (бесстрастию, отречению). Она состоит из следующих частей:

II.3 тапа (санскр.: तप – слово происходит от глагольного корня «tap» – «нагревать», «гореть», «создавать жар»; таким образом, тапа буквально означает «жар», «тепло») – аскеза;

II.4 свадхьяя (санскр.: स्वाध्याय [Svādhyāya] – санскритский термин, который означает самопознание, самоизучение, самообразование) – самостоятельное изучение священных писаний;

II.5 ишвара-пранидхана (санскр.: ईश्वर [īśvara] и प्रणिधान[praṇidhāna] – букв.: «посвящение Ишваре») – преданность богу или чистому сознанию.

Она схожа с карма-йогой, но шире, поскольку включает в себя бхакти в форме ишвара-пранидханы и джняна-йогу в форме свадхьяи.

Аштанга-йога (II.29 – III.55) – это йога восьми ступеней, то есть элементов практики:

1. Яма (санскр.: यम [yama] – букв.: «близнец») –ограничения или этические нормы поведения:

1.1.Ахимса (санскр.: अहिंसा [ahiṃsā] –букв.: «непричинение вреда», «невреждение», «ненасилие») –ненасилие;

1.2. Сатья (санскр.: सतय [Satya] – букв.: «истина», «сущность») – истина;

1.3. Астея (санскр.: अस्तेय [Asteya]) или Ачаурья(санскр.: अचौर्यः [Acauryaḥ]) – санскритский термин, означающий «не воруй»;

1.4. Брахмачарья (санскр.: ब्रह्मचर्य [brahmacarya]) –целомудрие;

1.5. Апариграха (санскр.: अपरिग्रह [aparigraha]) –неприсвоение;

2. Нияма (санскр.: नियम [niyama]) – соблюдение правил:

2.1. Шауча (санскр.: शौच [Śauca] – букв.: «чистота», «непорочность», «ясность») – чистота;

2.2. Самтоша (санскр.: संतोष [saṃtoṣa] – букв.: «довольство»,

«удовлетворение) – удовлетворенность;

2.3. Тапас – аскетизм;

2.4. Свадхьяя – самостоятельное изучение; 

2.5. Ишвара-пранидхана – преданность Господу;

3. Асана (санскр.: आसन [āsana] – букв.: «поза», «сидячая поза», «место для сидения») – физическая поза, в которой человек чувствует себя устойчиво и комфортно.

4. Пранаяма (санскр.: प्राणायाम [Prāṇāyāma] – букв.: «контроль или остановка дыхания») – контроль праны(дыхания).

5. Пратьяхара (санскр.: प्रत्याहार [pratyāhāra] – букв.:«отбрасывание», «отрешение») – отвлечение ума от чувств.

6. Дхарана (санскр.: धारणा [dhāraṇā] – букв.: «удержание», «концентрация») – сосредоточенность.

7. Дхьяна (санскр. ध्यान [dhyāna] – букв.: «созерцание», «видение умом», «интуитивное видение») – медитация.

8. Самадхи (от санскр.: समाधि [samādhi] –букв.: «погружение» «собирание», «зафиксировать», «закрепить», «направить на что-то внимание») – сосредоточение.

Во второй книге «Садхана Паде», книге о практике, Патанджали описывает трехэтапный метод: tapaḥ-svādhyāyeśvara-praṇidhānāni kriyā-yogaḥ (Йога-сутры Патанджали, 2.1). 

Здесь он предлагает практические средства очищения и концентрации ума, чтобы ниродха стала возможной для тех, кто пока не может полностью посвятить себя Господу. Некоторые чувствуют, что должны что-то «делать», а другие пребывают в беспокойстве, сомнениях и легко отвлекаются. Такие искатели могут найти утешение именно в «Садхана Паде». Патанджали с сочувствием относится к душам, которые не могут полностью отдаться божественной благодати, и посвящает целую главу более подробному описанию садханы.

Книга начинается с того, что начинающему йогу внушается мысль о том, что усилия не только необходимы, но и должны быть неустанными. 

Тапас означает «гореть». У нас должно быть страстное, жгучее желание подвергнуть себя любой необходимой дисциплине, чтобы очистить свои мысли, слова и поступки. Когда мы отказываемся от всех эгоистичных желаний, мы можем сосредоточиться на свадхьяе – изучении Атмана. Свадхьяя означает «сосредоточиться на Высшем Я при любых обстоятельствах, не отвлекаясь ни на что другое». Изучать 
что-то – значит уделять этому предмету непоколебимое внимание.
Эти две крийи (тапас и свадхьяя) очистят нас и сделают способными предаться Богу, что выражается в ишвара-пранидхане – третьей части трехступенчатой системы, известной как крийя-йога.

Затем Патанджали отмечает препятствия, которые могут помешать практикующему следовать трехэтапному плану. Он перечисляет и описывает эти клеши, а также лежащие в их основе кармы, которые приводят к возникновению препятствий. Несмотря на то, что Патанджали уже предоставил нам одношаговый и трехшаговый план, он с кажущимся неутомимым терпением предлагает восьмишаговый план (аштанга-йогу) для тех из нас, кому все еще нужны дополнительные инструкции, чтобы освободиться от дуккхи (страдания), которое нас сковывает. Поскольку многие из нас чувствуют, что причиной нашего несчастья являются действия других людей, восьмишаговый план начинается с ямы (запретов). Пять ямов касаются наших отношений с другими людьми. Первая яма предполагает, что до тех пор, пока мы воспринимаем других людей, а не Бога, мы не должны причинять им вреда, то есть относиться к ним с добротой. Остальные ямы учат нас не лгать другим, не воровать, не совершать сексуальных домогательств и не копить (делиться тем, что у нас есть, с другими).

Ниямы (доши) – это второй этап восьмичастной системы. Ниямы – это пять практик, направленных на наш внутренний мир. Они включают в себя шаучу (чистоту), сантошу (удовлетворенность),тапас (дисциплину), свадхьяю (изучение Атмана) и ишвара-пранидхану (преданность Богу).

Третий этап, асана, связан с нашим физическим присутствием в мире. Патанджали считает, что наши отношения с Землей должны быть взаимовыгодными, стабильными и радостными.

Четвертая ступень сосредоточена на жизненной силе, пране – невидимой силе, пронизывающей все живое. Научиться управлять потоком праны в собственном теле – значит научиться контролировать свой разум и тем самым начать освобождать его от всего, что мешает ему достичь божественного экстаза.

Пятая ступень, пратьяхара, связана с дисциплиной, которая позволяет отвлечь чувства от внешних желаний и перенаправить наше внимание внутрь, к независимости, к зависимости от божественного «Я». Благодаря этим практикам содержание нашего ума становится все более и более очищенным, что готовит нас к более ориентированным внутрь, тонким, эзотерическим, медитативным практикам, которые составляют последние три ступени.

В «Садхана Пада» перечислены все восемь ступеней, но описаны только первые пять. «Садхана Пада» завершается практикой пратьяхары. Затем Патанджали начинает третью книгу, «Вибхути Пада» с описания последних трех ступеней: дхараны (концентрации), дхьяны(медитации) и самадхи (экстаза). Освоив различные практики, описанные в «Садхана Паде», практикующий обретает разум, способный противостоять отвлекающим факторам, и может исследовать реальность и получать знания о ней. Он готов приступить к последним трем шагам и в конечном итоге освоить практику самьямы (сочетания трех практик).

अविद्या-प्रदानः ज्ञान-हेतुः समुच्चयः

[avidyā-pradānaḥ jñāna-hetuḥ samuccayaḥ]

«Неведение – причина страдания, а знание – причина освобождения».

Йога-сутры, 2.24