Гайд по стилям йоги. Бхакти йога

Бхакти-йога (санскр. भक्ति योग [bhakti yoga] - букв. «йога преданной любви к Богу») — один из четырёх основных видов йоги в философии и религиозной практике индуизма.

Практика бхакти-йоги направлена на «культивацию любви к Богу» посредством бхакти — служения Богу с любовью и преданностью. Практика бхакти-йоги рекомендуется в ряде священных текстов индуизма как самый лёгкий и действенный вид йоги. Так, в «Бхагавад-Гите» провозглашается её превосходство над остальными тремя основными видами йоги — карма-йогой, джнана-йогой и раджа-йогой.

Направления индуизме, в которых бхакти является основной практикой, называют движениями бхакти. В вайшнавизме, например, выделяется девять основных форм бхакти-йоги:

- шравана («слушание о Боге») — слушание историй из священных писаний, повествующих о Боге и повторение Святых Имён Бога (джапа);

- киртана («прославление Бога») — воспевание Святых Имён Бога или описание Его всепривлекающих черт и деяний;

- смарана («памятование о Боге») — внутренняя медитация на формы, имена, деяния или личностные качества Бога;

- пада-севана («служение лотосным стопам Бога») — выполнение какого-либо конкретного личного служения Богу;

- арчана («поклонение мурти Бога») — поклонение (пуджа) какой-либо из форм мурти Бога в индуизме;

- вандана («вознесение молитв Богу») — вознесение различного рода молитв Богу;

- дасья («служение Богу») — выполнение какого-либо служения для удовлетворения Бога;

- сакхья («установление дружеских отношений с Богом») — установление дружеских отношений с Богом на внутреннем уровне;

- атма-ниведана («принесение всего в жертву Богу») — предание всех мыслей и действий Богу.

Хотя бхакти-йога упоминается ещё в «Бхагавад-Гите», исторически движения бхакти-йоги развились в Индии лишь в Средние века и связаны с такими движениями религиозной мысли и именами как альвары (раннее средневековье), наянары (V — X вв.), Рамануджа, учение которого оказало существенное влияние на движение бхакти, Чайтанья Махапрабху (XVI век) и другие.

Кроме упоминаний бхакти-йоги в «Бхагавад-Гите», непосредственно ей в Средние века были посвящены и такие тексты как «Бхакти-расамрита-синдху» (представляет собой исследование религиозных эмоций, анализ различного рода взаимоотношений между бхактой и Кришной), автором которого является Рупа Госвами, живший в XVI веке. Особенно много текстов посвящено бхакти-йоге авторами-кришнаитами, последователями Чайтанья Махапрабху (хотя немало трудов создано и последователями иных направлений индуизма в его вайшнавской форме). Самый известный проповедник бхакти-йоги ХХ века — Бхактиведанта Свами Прабхупада (1896 — 1977). Он сумел распространить движение бхакти за пределы Индии благодаря своим выступлениям, выпуску литературы, посвящённой бхакти-йоге, в том числе «Бхагавад-Гите».

По словам исследователя Самрата Кумара, бхакти-йога — это индийская традиция «мистицизма божественной любви», духовный путь, «который является синонимом глубокого понимания единства и гармонии вечной личности с Божественным (вселенским Бытием) и всеми творениями, а также постоянного наслаждения». Исследователь йоги Дэвид Фроули в своей книге пишет, что бхакти-йога «заключается в концентрации ума, эмоций и чувств на Божественном».

Бхакти-йога — это путь к духовности, основанный на любовной преданности преданного своему личному богу.

«Бхагавата-пурана» — один из самых значимых текстов в традициях вайшнавизма. В нём обсуждается Ишвара (санскр.: ईश्वर [Īśvara]) пранидхана («преданность личному божеству»). В тексте на санскрите представлены различные формы бхакти, посвящённые воплощениям Вишну, в частности «Нараяне, Кришне». По мнению ученых, бхакти-йога, описанная в этом тексте, вдохновлена «Йога-сутрами» Патанджали и «Бхагавад-Гитой» и сосредоточена на «высших истинах о личности и ее любовных отношениях с личным божеством». В «Бхагавата-пуране» цель бхакти-йоги раскрывается не в абстрактных терминах, а через «очаровательные и восхитительные истории, которые захватывают сердце и разум».

В «Уддхава-Гите», одиннадцатой книге «Бхагавата-пураны», бхакти рассматривается в диалоге между Господом Кришной и Уддхавой, его преданным. В этом тексте говорится о чистой преданности и бхакти, которые гопи Вриндавана испытывали к Господу Кришне.

Индуизм в своих священных писаниях, таких как «Бхагавад-Гита» (глава 7), выделяет четыре типа преданных, практикующих бхакти-йогу. Одни практикуют ее, потому что испытывают трудности или стресс из-за тревожности или жизненных обстоятельств и видят в бхакти-йоге способ облегчения. Другие практикуют бхакти-йогу, чтобы узнать больше о Боге из любопытства и интеллектуального интереса. Третий тип — это те, кто ищет награду в этой или загробной жизни с помощью бхакти-йоги. Четвертый тип — это те, кто любит Бога чистой любовью, не зная и не ища ничего, кроме этого опыта любовного единения.

Согласно этим индуистским текстам, наивысший духовный уровень — четвёртый, на котором находятся те, кто предан своему делу благодаря знанию о любви. В «Бхагавад-Гите» говорится, что все четыре типа бхакти-йогов благородны, потому что их стремление к бхакти-йоге рано или поздно приводит их на путь духовности, уводит от негатива и зла кармы, способствует духовной трансформации на пути к цели бхакти-йоги — «познать Бога как сущность внутри себя и свое истинное «я», всегда пребывающее с Богом».

К основным традициям относятся шиваизм, поклоняющийся богу Шиве; вайшнавизм, поклоняющийся богу Вишну (или его аватарам, таким как Кришна и Рама); и шактизм, поклоняющийся богине Шакти (или ее аватарам, таким как Дурга, Кали, Лакшми и Парвати). Все это считается проявлениями или аспектами одной и той же метафизической реальности, называемой в индуизме Брахманом.

श्रीभगवानुवाच

मय्यावेश्य मनो ये मां नित्ययुक्ता उपासते ।

श्रद्धया परयोपेतास्ते मे युक्ततमा मता: ॥ २ ॥

śrībhagavānuvāca

mayyāveśya mano ye māṃ nityayuktā upāsate /

śraddhayā parayopetāste me yuktatamā matā: // 2 //

Верховный Господь сказал: Те йоги, которые с трансцендентной верой сосредотачивают мысли на Моём образе Шьямасундары и неизменно поклоняются Мне в духе ананья-бхакти, являются лучшими из знатоков йоги. Таково Моё мнение.

- Бхагават-Гита, 12.2