Карма-йога – единение через действие или йога деятельности

Карма-йога (санскр.: कर्म योग – «йога деятельности») – один из основных видов йоги в философии индуизма.

Карма-йога основана на учении «Бхагавадгиты»(санскр.: भगवद्गीता [Bhagavad Gītā] – «Песнь Господа») – священного индуистского писания на санскрите, и ее основной смысл состоит в выполнении предписанных обязанностей (дхармы) без привязанности к плодам труда. В результате такой деятельности становится возможным обретение мокши (спасения) или любви к Богу (бхакти). Это происходит посредством выполнения предписанных обязанностей без эгоистических мотивов с единственной целью удовлетворения Бога. 

Это правильное действие без привязанности к плодам или манипулирования возможными результатами, преданность своему долгу и стремление сделать все возможное, сохраняя нейтралитет в отношении вознаграждений или результатов, таких как успех или неудача. 

В индуизме эта концепция известна как сева (санскр.: सेवा [Sewā]), что означает бескорыстное служение другим как средство духовной практики.

Стремление человека к плодам своих действий нормально, говорится в индуистских текстах, но исключительная привязанность к плодам и положительным непосредственным последствиям может поставить под угрозу дхарму (этичное, правильное действие). 

По словам Стивена Филлипса, профессора философии и востоковедения, «только дхармическое действие» подходит для карма-йоги, в которой человек преуменьшает свою исключительную роль или исключительные интересы.

Слово «карма» происходит от санскритского глагола «кри», что означает «делать»; в буквальном переводе карма означает «действие», а йога можно перевести как «объединение» или «единение». Таким образом, дословный перевод термина «карма-йога» – «единение через действие».

В «Бхагавадгите» содержится сжатое описания процесса карма-йоги. «Бхагавадгита» представляет собой отрывок из другого литературного произведения –«Махабхараты» (санскр.: महाभारतम् [mahābhāratam] – «Великая Бхаратиада» / «Великое сказание о потомках Бхараты»).

Это беседа между Арджуной и Кришной, который играет роль колесничего, управляя боевой колесницей Арджуны.

Беседа происходит на поле боя незадолго до начала кровопролитной Битвы на Курукшетре между армиями двух враждующих династий – Пандавов и Кауравов.

Причиной начала беседы является печаль и сомнения Арджуны перед началом решающего сражения, в котором его родственники и друзья присутствуют на обеих сторонах поля битвы. В ответ Кришна объясняет ряд философских систем йоги, в том числе и карма-йогу, согласно которой Арджуна должен сражаться, выполняя свой долг воина и не беспокоясь об исходе битвы.

Карма-йога описывается как путь действия, мышления и желания в согласии с долгом (дхармой) каждого человека без принятия во внимание личных эгоистических желаний и вкусов, как действие без какой-либо привязанности к результатам своих действий, к плодам своего труда.

В «Бхагавадгите» несмотря на то, что из чувства сострадания к своим родственникам и друзьям, находившимся в рядах противника, Арджуна не хотел сражаться, он принял участие в битве ради исполнения своего долга воина и выполнения божественного плана Кришны. Кришна затем объясняет, что Арджуна должен посвятить плоды своих (как плохих, так и хороших) действий Ему, Всевышнему.

Кришна описывает, что выполнение предписанных обязанностей без ожидания результата и эгоистичной мотивации, очищает ум и постепенно возвышает человека до духовного уровня. Кришна также говорит, что для практики духовной жизни нет необходимости уединяться и прекращать всякую деятельность, – состояние действия или бездействия является прежде всего состоянием сознания.

Для достижения совершенства жизни Кришна подчеркивает важность контроля над всеми желаниями ума и над стремлением наслаждаться чувственными удовольствиями. 

Практика карма-йоги в повседневной жизни посредством выполнения предписанной деятельности и медитации позволяет человеку усилить свой разум, развить интуитивную способность познавать и научиться управлять умом, став трансцендентным к нему.

Карма-йога основывается на принятии и понимании законов кармы и реинкарнации (сансары). Говорится, что человек рождается с определенными самскарами – как позитивными, так и негативными, которые переносятся индивидуумом из одной жизни в другую и в каждой конкретной жизни побуждают его к определённой благочестивой или греховной деятельности. Этот процесс продолжается до тех пор, пока индивидуум полностью не освобождается от бремени кармы и не достигает мокши.

Самыми ранними текстами, предвосхищающими идеи карма-йоги в «Бхагавадгите», являются древние упанишады, такие как «Брихадараньяка-упанишада» (санскр.: बृहदारण्यकोपनिषद् [Bṛhadāraṇyakopaniṣad] – одна из основных упанишад и одно из первых упанишадских писаний индуизма. Ключевой текст для различных школ индуизма, «Брихадараньяка-упанишада» занимает десятое место в Муктика или «каноне 108 упанишад»; считается, что «Брихадараньяка-упанишада» была написана примерно в VII – VI веках до н. э.).

В других ведических текстах, а также в постведической литературе школы «Миманса» (санскр.: मीमांसा [Mīmāṁsā] – термин, означающий «размышление» или «критическое исследование», относится к традиции созерцания, в рамках которой анализировались значения некоторых ведических текстов) индуистской философии упоминается «карма-марга», но в контексте говорится о пути ритуалов. По словам Раджу, идеи мимансы, несмотря на свою ортодоксальность, стали благодатной почвой для развития более поздних идей карма-йоги.

Карма-йога обсуждается во многих других индуистских текстах. Например, в разделе 11.20 «Бхагавата-пураны» (санскр.: भागवतरुराण [Bhāgavata Purāṇa] – одна из восемнадцати основных пуран индуизма (Махапураны) и один из основных священных текстов в вайшнавизме) говорится, что существует только три пути к духовному освобождению: джняна-йога (знание), карма-йога (действие) и бхакти-йога (преданность). Те, кто склонен к философствованию, предпочитают «путь знания». Те, кто склонен к продуктивному применению искусства, навыков и знаний, предпочитают «путь кармы». Те, кто предпочитает эмоциональную связь, выбирают «путь преданности». Эти три пути пересекаются, но с разной степенью значимости.

Обсуждение карма-йоги также встречается в 33-й главе «Нарада-пураны».

तस्मादसक्तः सततं कार्यं कर्म समाचर ।

असक्तो ह्याचरन्कर्म परमाप्‍नोति पूरूषः ॥ १९ ॥ 

[tasmād asaktaḥ satataṁ kāryaṁ karma samāchara

asakto hyācharan karma param āpnoti pūruṣhaḥ] 

«Поэтому человек должен действовать из чувства долга, не стремясь к плодам своего труда, – так он придет ко Всевышнему».

Бхагавагита, 3.19

Автор – Николай Михалев, издатель и главный редактор журнала «Индия».